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        时间:10-05 作者: 浏览量:24386

        今者吾喪我⑥,汝知之乎?女聞人籟而未聞地籟,女聞地籟而未聞天籟夫⑦!“

        反,我認為重新體驗的心理過程是非必需的,盡管我承認它可以是歷史學家的極好的私

          無將無迎,無拘無束。

          §147(γ)當現實性的這種外在性這樣發展成為可能性與直接現實性兩個范疇,(彼此互為中介)的圓圈時,一般說來,便是真實的可能性。再則,作為這樣一個圓圈,它就是一全體,因而就是內容,就是自在自為地規定了的實質。同樣,按照這兩個范疇在這統一體中的差別看來,就是形式本身具體的全體,亦即由內在到外在,由外在到內在的直接自身轉化。形式的這種自身運動即是能動性(TaBtigkeit),亦即實質證實其自身為一真實的根據,這根據復揚棄其自身而進為現實性,并且將偶然的現實性,或那些在前的條件予以證實,亦即將偶然的現實性或條件的自身反映或自身揚棄證實為另一現實性,為實質的現實性。如果一切條件均齊備時,這實質必會實現,而且這實質本身也是條件之一,因為實質最初作為內在的東西,也僅是一種設定的前提。發展了的現實性,作為內與外合而為一的更替,作為內與外的兩個相反的運動聯合成為一個運動的更替,就是必然性。

        經由對那種以“沒有生活”做為主題的夢的分析來看,我們已能對這繁雜的問題有一點

        王夫之所說的“格物”相當于感性認識,所說的“致知”相當于理性認識。他把它們解釋為兩種“知之方”

        ④語見《朱子語類》卷四。

        也許是經歷了一番生死的考驗,原先光彩照人、嬌艷紅潤的臉龐已然消逝,替而代之的則是憔悴而又哀傷的容顏。

        先后就讀于杰吉美術學校和巴里達藝術學院,使他的繪畫、攝影、音樂、造

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