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            时间:10-05 作者:日本一本久道热线_2019一本久道在线线观看_最新一本到2019线观看 浏览量:27296

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              〔的階段〕,永遠只是為別物而存在。——再則,自為存在現在一般可以認為是理想性,反之,定在在前面則被表述為實在性。實在性與理想性常被看成一對有同等獨立性,彼此對立的范疇。因此常有人說,在實在性之外,還另有理想性。但真正講來,理想性并不是在實在性之外或在實在性之旁的某種東西,反之理想性的本質即顯然在于作為實在性的真理。這就是說,若將實在性的潛在性加以顯明發揮,便可證明實在性本身即是理想性。因此,當人們僅僅承認實在性尚不能令人滿足,于實在性之外尚須承認理想性時,我們切不可因此便相信這樣就足以表示對于理想性有了適當尊崇。象這樣的理想性,在實在性之旁,甚或在實在性之外,事實上就只是一個空名。惟有當理想性是某物的理想時,則這種理想性才有內容或意義,但這種某物并不僅是一不確定的此物或彼物,而是被確認為具有實在性的特定存在。這種定在,如果孤立起來,并不具有真理。一般人區別自然與精神,認為實在性為自然的基本規定,理想性為精神的基本規定,這種看法,并不大錯。但須知,自然并不是一個固定的自身完成之物,可以離開精神而獨立存在,反之,惟有在精神里自然才達到它的目的和真理。同樣,精神這一方面也并不僅是一超出自然的抽象之物,反之,精神惟有揚棄并包括自然于其內,方可成為真正的精神,方可證實其為精神。說到這里,我們順便須記取德文中Aueheben(揚棄)一字的雙層意義。揚棄一詞有時含有取消或舍棄之意,依此意義,譬如我們說,一條法律或一種制度被揚棄了。其次,揚棄又含有保持或保存之意。在這意義下,我們常說,某種東西是好好地被揚棄(保存起來)了。這個字的兩種用法,使得這字具有積極的和消極的雙重意義,實不可視為偶然之事,也不能因此便責斥語言產生出混亂。反之,在這里我們必須承認德國語言富有思辯的精神,它超出了單純理智的非此即彼的抽象方式。

              第二性征易生變異。——我想無須詳細討論,博物學者們都會承認第二性征是高度 變異的。他們還會承認,同群的物種彼此之間在第二性征上的差異,比在體制的其他部 分上的差異更加廣泛。例如,比較一下在第二性征方面有強烈表現的雄性鶉雞類之間的 差異量與雌性鶉雞類之間的差異量,便可明了。這些性狀的原始變異性的原因還不明顯; 但我們可以知道,為什么它們沒有像其他性狀那樣地表現了固定性和一致性,因為它們 是被性選擇所積累起來的,而性選擇的作用不及自然選擇作用那樣嚴格,它不致引起死 亡,只是使較為不利的雄性少留一些后代而已。不管第二性征的變異性的原因是什么, 因為它們是高度變異的,所以性選擇就有了廣闊的作用范圍,因而也就能夠成功地使同 群的物種在第二性征方面比在其他性狀方面表現較大的差異量。

              譬如,裝成瘋子的特里斯丹命令船夫把他送到康沃爾的豐邊。當他來到國王馬克的城堡時,這里的人們都不認識他,也不知道他來自何方。他發表了許多奇談怪論,人們既感到熟悉又感到陌生。地洞悉一切平凡事物的秘密,因此他只能是來自另一個毗鄰的世界。他不是來自有著堅固城市的堅實大地,而是來自水無寧靜的大海,來自包藏著許多奇異知識的陌生大道,來自世界下面的那個神奇平原。伊瑟最先發現,這個瘋子是大海的兒子,傲慢的水手把他遺棄在這里,是一個不祥的信號:“那些該死的水手帶來了這個瘋子!為什么他們不把他投入大海!”當時,同樣的題材不止一次地出現。在15世紀的神秘主義者中間,它變成這樣一個情節:靈魂如同一葉小舟,被遺棄在浩瀚無際的欲望之海上,憂慮和無知的不毛之地上,知識的海市蜃樓中或無理性的世界中。這葉小舟完全聽憑瘋癲的大海支配,除非它能拋下一只堅實的錢--一信仰,或者揚起它的精神風帆,讓上帝的呼吸把它吹到港口。16世紀末,德·朗克爾(fief.aners)認為,有一批人的邪惡傾向來自大海;航海的冒險生活,聽憑星象的指引,世代擁專的秘密,對女人的疏遠。正是浩瀚、狂暴的大海的形象,使人喪失了對_L帝的信仰和對家園的眷戀。人落入了惡魔之手--一撒旦的詭計海洋門1'。在這個古典時代,人們多半用寒冷潮濕的海洋性氣候、變化無常的天氣的影響,來解釋英國人的兩郁性格。彌漫的水氣浸透了人體的脈絡和纖維,使之變得松垮而易于發瘋。最后讓我們跳過自奧非莉妮'到羅蕾萊'的浩瀚文學作品,僅僅提一下海因洛特(Heinroth)引們的半人類學半宇宙學的精彩分析。他認為,瘋癲是人身上晦暗的水質的表征。水質是一種晦暗的無序狀態、一種流動的混,是一切事物的發端和歸宿,是與明快和成熟穩定的精神相對立的。

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