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119英尺9英寸。1212年，蘭斯大教堂聳然而起，高達124英尺3英寸。1221年，亞眠教堂

單思楚猛地掙脫沈先楚的懷抱，退后兩步，似笑非笑地看著沈先楚，嬌聲道：“你就會哄人，我才不信呢！如果你真的對楚楚好，那你必須幫楚楚做一件事！”

這種運動因而是意識對它自己的交互作用；意識在它的這種運動中并不把任何作為一種自由的與它相對立的對象的東西拋棄掉。因為這個緣故，意識并不能達成任何肯定性事業，它既不能達成語言上的普遍事業，也不能達成現實上的普遍事業，既不能完成有意識的自由所制定的法律和規章，也不能完成有意志的自由所實現的行動和事業。——有意識的自由，假如說它能夠完成某種事業的話，那么它所完成的事業就該無非是這樣：它作為普遍的實體使自己成為一種對象。。。。。

　　從鮑威爾上面引用的書——我并不是出于嚴格的哲學意圖推薦該書，而是它包含許多有價值的細節——中，我能夠樂于引證一位北美印第安人首領的觀點作為“物理的”思維的有趣例子。

2020-10-05 　　不過，我們也千萬不要小看談話的作用。

2020-10-05 　　如果把每一種測量視為借助直接毗連的、在空間上等價的、或者至少假設性地等價的物體來計數空間，而不管我們涉及的是容積、面、還是線，那么便達到比較同類的概念。可以把面看作是處處具有相同的恒定厚度的物質薄板，我們可以使厚度隨意變小，變得逐漸消失地小；可以把線看作是具有恒定的、逐漸消失地小的厚度的繩子或絲線。于是，點變成我們有目的地從其廣延抽象的小的有形的空間，不管它是另一個空間的、面的一部分，還是線的一部分。在計數中使用的物體可以具有符合我們需要的任何小東西或任何形式。沒有什么事情妨礙我們以通常的方式把這些圖像理想化，而這些圖像只是由于不顧薄板和絲線的厚度，以所指明的自然的方式達到的。呈現出幾何學基本概念的通常的和多少有些膽怯的模式，無疑歸因于下述事實：使數學擺脫它的早期基本形式的歷史的和偶然的鐐銬之無限小方法，在稍后的發展時期之前并未開始影響幾何學，幾何學與物理科學坦白而自然的聯盟也在較晚之前還未通過高斯恢復起來。但是，這些要素現在將不帶有我們的較充分洞察的長處，其原因還沒有清楚地看出。甚至萊布尼茲也提到這樣的事實，即在我們的幾何學定義中從固體開始也許是比較合理性的。

2020-10-05 　　我曾經到一個鄉下人家去住了幾天，這家人的可敬的主婦對孩子們的生活和他們的教育是極為關心的。有一天早晨，大孩子上課的時候我也在場；他的老師曾經詳細地教過他的古代史，這一次講亞歷山大的故事時，又談到了醫生菲力浦的著名的軼事；書上有這個故事的插圖，的確，這個故事是值得講一講的。這位老師是一個可敬的人，不過，他對亞歷山大的勇敢行為發表的幾個看法我是不贊成的，當時，我沒有同他爭論，為的是免得降低他在他學生的心目中的威信。在吃飯的時候，照法國人的習慣是免不了要叫那可愛的小孩瞎說一陣的。由于他那樣年齡的活潑的天性和準可受到一番稱贊的信心，遂使他講了無數的傻話；當然，在這些傻話中時而也碰巧有一兩句是說得中肯的，因此也就使人把其余的傻話忘掉了。最后，他就談到醫生菲力浦的故事；他把這個故事敘述得很簡要和優美。大家照例地稱贊（做母親的巴不得人家這樣稱贊，而孩子也是等著人家這樣稱贊）一番之后，就開始議論他所講的這個故事了。大多數人都責備亞歷山大太冒失，有幾個人則跟著老師說他們佩服亞歷山大的果斷和勇氣，所有這些，使我認為在場的人沒有哪一個是看出了這個故事的美究竟是美在什么地方。“至于我，”我向他們說，“我覺得，如果說在亞歷山大的這個做法中有點兒勇敢和果斷的表現的話，那也不過是一種蠻頭蠻腦的行為罷了。”于是大家都贊同我的看法，說那是一種蠻頭蠻腦的行為。我跟著就想解釋和熱烈地論述一番，這時候，坐在我旁邊的一個婦人（她到現在還沒有開過口哩）側過身來在我的耳朵邊上輕輕地說：“別說了，讓·雅克，他們是聽不懂你的意思的。”我望她一眼，我吃了一驚，我馬上就閉嘴不講了。

2020-10-05 ：征兆、跡象。

2020-10-05 　　愛爾維修（1715-71）很榮幸地讓他的著作《精神論》（DeL′Esprit）（1758）遭到了索保恩大學的譴責，由絞刑吏焚毀。邊沁在1769年讀了他的作品，立即下決心一生獻身于立法的原則。他說道："愛爾維修之于道德界，正如培根之于自然界。因此，道德界已有了它的培根，但是其牛頓尚待來臨。"詹姆士·穆勒在對兒子約翰·斯圖亞特的教育中，把愛爾維修當作典范。