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      注20:此一辯論方法,必須和柏克或黑格爾某些門徒的傳統論述,分別開來。他們說:“既然我之成其為我,是由社會或歷史所造成的,則想要逃避此一情況,當然是不可能的;企圖要逃避也是非理性的。”無疑,我當然不能擺脫我這臭皮囊,或在身體外面做呼吸;然而,由此而聲稱:我就是我,我不可能從我的基本特征中獲得解放,而其中有些特征是社會性的特征。這只是同義反復(tautology)。但是,這卻不是說,我的所有特征都是真實的、不可讓渡的,因此我無法在“社會架構”social network)或“宇宙網絡”(cosmic web)中,企求變更我的地位,因為這二者決定了我的本性。假如情況是如此的話,則“選擇”、“決定”、“活動”等字眼,也就沒有意義了。假如我們要使這些字眼具有意義的話,則“保護我自己,不受權威威脅”的企圖,甚或“從我的崗位與責任上逃走”的企圖,就并不能被斥為非理性的、或自尋死路的,而全盤排除于討論之外。

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    2020-10-05 這個問題導向有關性欲的一段冗長而又繁瑣的議論。按此,則我們之為性欲所困正是由于對亞當所犯罪愆的一部分懲罰。這段議論從其顯示了禁欲主義的心理來說是很重要的,我們必須加以申述。盡管圣者奧古斯丁自認這個題目是荒唐的,但我們出于以上的理由,也還須加以申述。其學說如下:如果為了蕃衍后裔,結婚生活中的性交必須被認為無罪。然而即便在結婚生活中一個有德者也還是不能作到不以色情而為之的地步。即使在婚姻生活中,從人們希冀隱避來看,人們是以性交為可恥的,因為:“這種來自天性的合法行為(從我們的始祖起)便伴隨著犯罪的羞恥感。”犬儒學派認為人不該有羞恥感,狄奧根尼希冀全面擺脫羞恥感,并希冀在各個方面象狗一樣行事。可是就連他在一次試行之后,也放棄了實踐上這種極端的無恥行為。色情之可恥在于它不受意志的約束。墮落以前的亞當和夏娃,或可能有過沒有色情的性交,----盡管事實上并不如此。工匠從事工作,當他們揮動手臂的時候,并不感到色情;同樣只要亞當當日曾經遠離蘋果樹,他或許能夠不以現在必需的各種感情,來進行性活動。性器官有如身體其他部分一樣也許竟或服從了人們的意志。性交所以需要色情是對亞當所犯罪孽的一項懲罰。設非如此,性欲與快感或竟分道揚鑣。除去某些有關生理的細節,經此書英譯者妥善地保留了原拉丁文恰到好處的朦朧詞句之外,以上所述便是圣奧古斯丁關于性欲的理論。

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