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　　①即關于正義和不正義的定義問題，也就是下面所說的，正義和不正義的“本質”。

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部注意力卻集中在建筑上。因此，他的建筑物以“優雅美麗”而著稱。他的

男性生殖器崇拜的形形色色的因素，在古代所有異教之中都存在過，且為古代基督教的著作家提供了銳利的武器。但是不管他們論戰的結果如何，男性生殖器崇拜的痕跡與整個中世紀相始終，最后，只有基督教新教取得了成功，即把這痕跡徹底清除。

2020-10-05 　　然而，在笛卡爾那個時代，歐洲盛行的是經院哲學和神學。這一學派最初導源于亞里士多德，經過圣多瑪斯的整理和其他學者的補充與詮釋，而成為歐洲哲學的主流。這一學派既然結合了亞里士多德、圣多瑪斯，以及許許多多學者的智慧，自然有很高的價值，或者說包含了許多真理。但是，到了17世紀，經院哲學似乎有退化的現象。主要的問題變成了死的教條，不求進步，在細微末節上則辯論不休。人們用來諷刺這個學派的例子是，“一個針尖上能夠站立多少個天使？”他們用三段式的形式來訓練辯論的技巧。例如提出主張的人首先提出一個三段式，證明自己的主張。對方提出一個三段式來反駁。辯護人則借助區分來抗拒對方的論證，然后對方又提出一個三段式來反駁。他們就依照這個固定的形式一直辯論下去。如此的辯論形式是玩弄邏輯的技巧，對于增進知識沒有太大的幫助。同時，這個一成不變的形式，用久了不免令人厭煩。面對這樣一個傳統哲學和傳統方法，笛卡爾獲得了一個觀念，就是他要建立一個新的方法和一套新的哲學：他計劃一次哲學的革命。

2020-10-05 　　現在我們閱讀《致新知識分子》和《理性的聲音》，在對蘭德的勇氣表示欽佩的時候，恐怕未必有一種太強烈的震撼感覺——和同樣在今年過百年誕辰的薩特不同，蘭德哲學不指向人的精神生活，更沒有想要在人的精神中引爆什么思想炸彈，她甚至可能根本就不在意精神、靈魂、理想這些概念的存在——蘭德的文字簡簡單單，和潘恩有點兒一脈相承，她敘說的似乎只是最明了的常識：人們要依靠理性在現實中為自己牟取利益，社會要以理性為依托自由運轉，面對任何形式的強權或者強權的可能性，要不遺余力地斗爭。在《阿特拉斯聳聳肩》中，蘭德全力論證理性的自利主義是道德的，《致新知識分子》選錄了這本小說里面的一個章節，以雄渾的筆觸論證了金錢的偉大，所有因為金錢而產生的罪惡只不過是因為人們沒有按照理性的自利主義行事。

2020-10-05 生生之謂易⑨。

2020-10-05 ４０３中國哲學名著選讀

2020-10-05 己與它所發現的之間建立起一種不是區別的區別來。動物的本能，尋找食料和吞食食料，并不因此產生出別的東西而只生長它自己，同樣，理性的本能在它的尋找中也只能找到它自己。不過，動物終止于自我感覺，而理性本能則同時又是自我意識；但由于理性的本能只是本能而已，于是就被放置在意識的一旁，與意識對立起來。由于這個對立，理性本能的滿足就被分成兩半，理性本能既發現了自身，即，發現了目的，又發現這個目的是事物；但是第一，這個目的在它看。。