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〈６９８〉

　　我們可以換個角度來闡明這一點。自由就是“自我作主”（self—mastery），就是消除阻礙我的意志遂行的東西，而不論這些障礙是什么。不論是自然的阻抗、我自己不受控制的情感、非職性的制度、或別人與我相反的意志和行為，所造成的阻抗等，都是這種意義下的障礙。對于自然，至少在原則上，我總是可以技術性的方法，去塑造它，使它成為合乎我的意志之狀態。但是，對于那些不肯心甘情愿受我支配的人，我要如何對待？可能的話，我應當也把我的意志，強加在他們身上，依照我的模式來“塑造”（mould）他們，為他們在我的劇本中，安排一個角色。但是，這豈不表示惟有我才自由，而他們卻是奴隸？如果我的計劃，只和我的期望與價值有關系，而和他們的期望與價值，不具有任何關系，則他們確實是奴隸。然而，假如我的計劃充分具有理性， 計劃就能容許他們完全發展他們的“真正”本性，亦即實現他 們作理智決定的能力，而“人盡其才”——這也就是我實現自己的“真正”自我的一部分。所有真正問題的正確解決，必然是可以相容的，不僅如此，這些解答還應該能形成一個獨一無二的整體，因為這正是我們之所以稱它們為“理性的”、以及說宇宙是“和諧的”時，所持的道理。每個人都自有獨特的性格、能力、理想與目標。如果我能夠了解這些目標與本性，果為何物，以及它們之間的關系如何，只要這些目標和本性，合乎“理性”，則至少在原則上，如果我具有足夠的知識與能力，我就可以使它們都獲得滿足。理性的意思，就是了解人類與事物的真相，例如，我不應該用石頭制造小提琴，也不應該叫一個天生的小提琴手去玩笛子。如果宇宙由理性支配，我們就根本不需要強制；對于所有的人來說，一個正確計劃的生活，應當與“充分的自由”（full freedom）相吻合，亦即與理性的“自我導向”之自由相吻合。而惟有當這個計劃，是一個“真正的”計劃時，也就是說，是惟一實現理性之主張的獨裁模式時，上述的境地，才會實現。這個計劃的法則，是理性所制定的法則，惟有那些理性猶在昏睡之中，不了解他們“真正”自我的真正“需要”之輩，才會厭惡這些法則。只要每個人都了解、并且都扮演“理性”所賦予他的角色，亦即明了他自己真正的本性，并且察覺他自己真正的目標，則社會就不會有沖突存在。每個人在這一幕宇宙性的戲劇中，都將成為一‘外獲得解放的？自我導向的演員。因此，斯賓諾莎才告訴我們說：“兒童雖然受到強制，但他們卻不是奴隸。”因為“他們所服從的命令，是為了他們的利益而下的命令”，而“一個真正的共和國里的人民，不會是奴隸，因為這個共和國的共同利益里，就包含J了他們自己的利益”。同理，洛克也才會說：“沒有法律，就沒有自由”，因為理性的法律，是人類“適當利益”、“共同利益”的導引；洛克并且補充說，既然這樣的法律，是“使我們免于陷入泥沼、或墮入懸崖”的東西，把他們稱為“束縛”（confinement），是沒有道理的；也因此，他才會說，要逃避這種法律的企圖，不是理性的，是“放縱的行為”、“沒有人性”等等。孟德斯雞在這一問題上，也忘了他那自由主義的主張，而說：政治自由并非扭曲我們做想要做的事，甚至也不是任由我們做法律允許之事，政治自由只不過是“有力量去做我們應該想要做的事”；康德也重復了同樣的主張。柏克宣稱，基于個人自己的利益，我們必須限制個人的“權利”（rights），因為，“我們假定所有有理性的人都會與事物的既定秩序相—致，而同意這種限制”。這些思想家，以及在他們之前的經驗哲學家，在他們之后的雅各賓黨徒、及共產主義者的共同假定是：不論我們那可憐、無知、充滿欲望與激情的“經驗自我”如何反對，我們每個人“真正”本性中的理性目標，都必定互相吻合、或必須使他們互相吻合。自由并不是去做不理性、愚蠢、錯誤之事的自由。強迫我們的“經驗自我”去合于正確的模式，并非暴政，而是解放（注16）。盧梭告訴我們說：如果我們自動把我們的全部生活，都奉獻給社會，我們就造成了一種“實體”（entity），這一“實體”不會傷害它的任何成員，因為它是每一個成員犧牲了同樣多的東西，所造成的；我們又聽說，在這樣一個社會中，傷害任何人，都對任何人沒有好處。“我把我自己奉獻給所有的入，等于沒有把我奉獻給任何人—樣”，在這種情形下，我所復得的與我曾失去的一樣多，并且有足夠力量保有我的新收獲。康德告訴我們說：“一個人如果完全拋棄他狂放不絹的自由，他就可以在一個依賴法律的狀態中，重新獲得這些自由——絲毫沒有損失”，而惟有這樣才是真正的自由，“因為這個依存關系：是我以自己的意志作為立法者，而造成的”。如此，自由非但不是不能和權威相容，反而實際上變成了權威本身。十八世紀里所有關于人權的宣言，所包含的便是這種思想，所使用的便是諸如此類的說辭；同時，所有認為社會是依據一睿智的立法者、或自然、或歷史、或“超人的神靈”（the Supreme Being）而設計與建立的人士，所持有、所使用的，也都是這種思想與說辭。幾乎只有邊沁倔強地重申說，法律的任務是要“拘束”（restrain），而不是要解放：“每一則法條都是違反自由的”——甚至當這種“違反”的行為，會使自由的全部含量增加時，也不能例外。

當然，除這里描述的兩種觀點外——一方面是唯物主義或物理主義一元論，另一方

4500科屬，還搜集了

經驗科學的方法正符合洛克的見解。黑格爾指出，這些見解當然不能令哲學家們滿意。首先就沒有弄清楚，個別感知以什么方式采取具有概念特征的普遍性的形式。洛克說知性只是組合，這個解釋是不夠。他的另一個弱點是把質分成第一性和第二性。第一性的質（廣延、硬度、形狀、運動等）是真實的，第二性的質（顏色、氣味、聲音、味道等）是由我們的感官產生的。

　　那無聲的言語最后一次說："啊，查拉斯圖拉，你的果實已經成熟了，但是對于你的果實而言，你自己還不夠成熟！

　　在這里，我們意識不到的已從精神的底層來到了開闊的曠野，我不可能再帶領你們前進了。不過，在我今天跟你們分手之前，我還要告訴你們我的另一個思考結論。

　　這段描述倒底是哪一種呢？或者說它是否有些是龜占形象，有些是實際事件，有些是其它二種內容呢？對此很難下一個肯定的結論，但是，在我看來，它是夢的可能性要大一些，下面我具體說一下我的理由。

石窟有大量的雕刻與壁畫，以宣揚佛教為主要內容，有關于釋迦牟尼的

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