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　　相信我，兄弟們！這是肉體對于肉體的失望，——它用迷路的精神之手指，沿著最后的墻壁摸索著。

腦，而是作為有自我意識的個體性的存在的大腦。——個體。。。。。。。。

　　我們在前面已經看到，18世紀的醫術試圖用何種方法和用什么樣的神話方式來使瘋人認識到自己的瘋癲，以便將他從中解救出來。但是，現在的做法則具有截然不同的性質。它不是用關于某種真理、甚至是虛假真理的強烈印象來驅散謬誤，而是用瘋癲的自負而非瘋癲的失常來醫治瘋癲。古典主義思想譴責瘋癲對真理的置若罔聞。而從皮內爾開始，瘋癲將被視為出自內心的沖動。這種沖動超越個人的合法界限，無視他應遵守的道德界限，從而導致自我神化。在以前幾個世紀，瘋癲的初始模式是否定上帝，而在19世紀，其模式是自認為上帝。這樣，瘋癲在自身表現為受屈辱的非理性時，就能夠發現自己的解救途徑。因為當它陷于自己的絕對主觀的訪妄時，它會意外地在同一個病人那里獲得關于那種指妄的荒謬而客觀的圖像。真理巧妙地，似乎通過一種意外的發現（不是通過18世紀的暴力形式）而顯示出自己。在這神反饋性觀察活動中，真理除了自身之外絕不會看到其他任何東西。但是瘋人院在瘋人中設置的鏡子，使瘋人在肆言放行后必然會驚愕地發現自己是一個瘋人。瘋癲擺脫了使它成為純粹的觀察對象的枷鎖，但是它卻失去自己自由的本質，即自鳴得意的自由。它開始對自己所認識的真理負責。它使自己陷于一種不斷自我對照的觀察中。它最終因成為自己的客體對象而戴上羞辱的枷鎖。這樣，意義就與羞愧聯系起來。這羞愧是由于意識到自己與他者同出一轍，意識到自己已經在他著身上蒙受羞辱而產生的。在能夠認識和了解自身之前就已自慚形穢。

二十分鐘后，便到了家門口。

　　再如，"井卦各交"，就是各種有關井的情境，如果我們把它理解為夢見井的種種具體情境，可以這樣分析：

2020-10-05 黑格爾說，從哲學史本身來說，其“所表現的種種不同的體系，一方面我們可以說，乃是一個哲學系統，不過只是發展或成長的階段不同罷了。一方面我們也可以說，那些作為各個哲學系統的基礎的特殊原則，僅不過是同一思想的整體之一些分歧罷了”。

2020-10-05 評性構想就會毫無結果。我們怎樣才能說明它們確實被繼續研究下去這個事實？為什么

2020-10-05 風瑤月一聽鈴聲，臉上不由現出驚懼的神色，但轉瞬之間便又恢復了平靜，轉頭以征詢的眼光看看到詩，看看烏萌浩，又看看杜受。

2020-10-05 都是有才華的音樂家。我的一位舅舅在一個出色的四重奏組中擔任了多年的首席小提琴

2020-10-05 原文A B其次致曲①。曲能有誠，誠則形②，形則著，著則明③，明則動，動則變，變則化④。