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最豐富的“第七封信”「Seventh Letter］也是可疑的。（以柏拉圖的名字留傳的某些

　　他注意到這種私通正在損壞他的名聲，他希望有自己的妻子和家庭。但他不能憑自己的力量擺脫那個妓女，因此求助于精神分析。當他開始接受分析時，在又一次辱罵之后，他讓她在紙上寫點東西，以便拿給筆跡學專家看。從筆跡學專家那里得到的說法是：筆跡作者是處于極度絕望的人，幾天后必會自殺身死。當然，他的情婦并未自殺，她仍然活著；但分析卻成功地使他擺脫了束縛。他離開了那個女人，而傾心于一位年輕姑娘，他希望這姑娘能成為他的好妻子。此后不久，他做了個夢，這個夢使他開始懷疑那姑娘的品格。

　　我倒愿意提出另一個定義：庸醫就是沒有從事治療工作所必須的知識與能力而給患者治病的人。以這個定義為立足點，我冒昧提出這樣一個見解：在分析領域構成庸醫主力軍的就是醫生——這一情況不僅限于歐洲國家。他們常常是沒有學過也沒有理解分析療法就從事分析治療工作。

此，畢竟強調也是引誘人們注意的一種特例。裝飾常常是這種膨脹的一種犧牲品。眾所

過程和自身等同過程同樣僅是一種自身揚棄的過程；因為那。。。。。。。。。。。。。。。

　　與上述情況相反，躁狂癥的躁動則可以用有規律的運動的良好效果來糾正。這里不需要恢復運動，而是要調節躁動，暫時停止其運動，使病人的注意力集中起來。旅行之所以有效，不是因為途中不斷地休息，而是因為旅行使病人耳目一新，從而產生好奇心。旅行能在病人的思想完全聽命于內部運動的振動的情況下從外部來分散其注意力。“如果人們能發現某些物體或人能使病人的注意力從胡思亂想轉移井多少能集中在其它東西上，那么就應該讓躁狂癥患者經常見到這些物體或人。正是出于這個原因，旅行常常會帶來許多好處，因為它打斷了原來的思路，提供了轉移注意力的對象。”

　　希臘人的倫理學，與印度人的倫理學中，有一個截然相反的地方。希臘人的倫理學（只有柏拉圖是個例外），目的是在勉勵人過上快樂的生活；而印度的倫理學則在使人完全遠離此種生活并從中得到解脫，——如《數論頌》中第一義諦里所指示的那樣。

費很大的努力，另一方面又使我引用那些和夢無關的材料。譬如我刪掉了“壓抑”和“潛

「我又老又傷心，玩不動了，」男孩說「我想要一條船，可以帶我離開這里，你可以給我一艘船嗎？」

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